O livro de Daniel é um dos mais extraordinários de toda a Bíblia. Nos capítulos 2 a 7, vemos o palco da história humana — impérios que se erguem e caem como peças de um tabuleiro cósmico. Mas é no capítulo 10 que as cortinas se abrem e o leitor é convidado a observar algo que nenhum historiador, político ou general jamais pôde enxergar: os bastidores espirituais que movem os acontecimentos terrestres.
Daniel 10 não é apenas mais um capítulo profético. Ele é a chave que explica por que os decretos dos reis mudam, por que nações inteiras são redirecionadas e por que a oração do povo de Deus é muito mais do que um exercício devocional — é uma participação ativa na condução da história.
O Contexto Histórico: Daniel no Terceiro Ano de Ciro
O capítulo começa com uma informação cronológica precisa: "No terceiro ano de Ciro, rei da Pérsia" (Daniel 10:1). Estamos aproximadamente no ano 536 a.C. A Babilônia já havia caído. O império persa, sob o comando de Ciro, o Grande, havia assumido o domínio do mundo antigo. E algo extraordinário já havia acontecido: Ciro havia emitido o decreto que permitia o retorno dos judeus à sua terra natal.
Esse decreto, registrado em Esdras 1:1-3, foi um marco na história de Israel. Após aproximadamente 70 anos de exílio na Babilônia, o povo de Deus finalmente podia voltar para casa. Cerca de 42.360 pessoas retornaram sob a liderança de Zorobabel, reinstituíram os sacrifícios por volta de 537 a.C. e começaram a reconstruir o templo em 536 a.C.
Mas havia um problema. O retorno não estava sendo fácil. Os adversários dos judeus estavam tentando desencorajar o povo e impedir a reconstrução do templo (Esdras 4:1-5). E Daniel, agora com aproximadamente 85 anos de idade, permanecia na Babilônia — provavelmente por causa da idade avançada, mas também, possivelmente, porque ocupava uma posição estratégica onde podia interceder pelo seu povo.
Por Que Daniel Não Retornou à Terra Prometida?
Essa é uma pergunta que muitos estudiosos levantam. Daniel serviu nos mais altos escalões do governo babilônico e persa. Ele interpretou sonhos para Nabucodonosor, sobreviveu à cova dos leões sob Dario, e agora, no reinado de Ciro, ainda era uma figura de enorme importância. Alguns comentaristas sugerem que Daniel ficou desapontado com o número relativamente pequeno de judeus que aceitou retornar — apenas uma fração da comunidade judaica na Babilônia decidiu voltar. Outros acreditam que Daniel sabia que sua posição de influência junto ao poder persa era mais valiosa ali do que em Jerusalém.
Independentemente do motivo, Daniel estava profundamente preocupado com o futuro do seu povo. E essa preocupação o levou a um período intenso de oração e jejum.
Os 21 Dias de Jejum e Oração
Daniel 10:2-3 registra: "Naqueles dias, eu, Daniel, estive triste por três semanas completas. Não comi manjar desejável, nem carne nem vinho entraram na minha boca, nem me ungi com ungüento, até que se cumpriram as três semanas."
O texto hebraico é preciso: "três semanas de dias" (shevu'im yamim), uma expressão que diferencia essas semanas literais de sete dias das "semanas de anos" mencionadas em Daniel 9. Daniel não realizou um jejum absoluto, mas um jejum parcial — absteve-se de alimentos agradáveis, carne, vinho e do uso de óleo para a pele, que era parte da rotina de higiene e conforto no mundo antigo.
O momento é significativo. O jejum de Daniel coincidiu com o período da Páscoa e da Festa dos Pães Ázimos, que ocorriam entre o 14º e o 21º dias do primeiro mês do calendário hebraico. Daniel não estava apenas fazendo uma dieta restritiva — ele estava num estado de lamento profundo, buscando a Deus com toda a intensidade que um homem de 85 anos podia reunir.
O Que Motivou a Oração de Daniel?
O texto não especifica exatamente a petição de Daniel, mas o contexto nos dá pistas claras. O povo havia retornado à terra, mas enfrentava oposição violenta. As nações vizinhas estavam tentando impedir a reconstrução do templo. E Daniel, que havia recebido visões anteriores sobre o futuro terrível que aguardava Israel (Daniel 7, 8 e 9), carregava no coração o peso de saber que tempos de grande conflito ainda viriam.
A oração de Daniel não era casual. Era uma intercessão carregada de urgência histórica e espiritual.
A Visão às Margens do Tigre
No vigésimo quarto dia do primeiro mês, Daniel estava junto ao rio Tigre (Hiddekel, em hebraico). Ali, ele levantou os olhos e viu algo que o deixou sem forças:
"E eis um homem vestido de linho, cujos lombos estavam cingidos com ouro puro de Ufaz. O seu corpo era como berilo, o seu rosto como relâmpago, os seus olhos como tochas de fogo, os seus braços e os seus pés brilhavam como bronze polido, e a voz das suas palavras era como o estrondo de uma multidão" (Daniel 10:5-6).
Esta descrição é notavelmente semelhante à visão que o apóstolo João teria séculos depois na ilha de Patmos (Apocalipse 1:13-16). Muitos estudiosos identificam esta figura como uma teofania — uma manifestação do próprio Cristo pré-encarnado — enquanto outros a interpretam como um anjo de altíssima hierarquia, possivelmente Gabriel, que já havia aparecido a Daniel em visões anteriores (Daniel 8:16; 9:21).
O efeito sobre Daniel foi devastador. Os homens que estavam com ele não viram a visão, mas sentiram um terror tão grande que fugiram. Daniel ficou sozinho, sem forças, com o rosto em terra. Sua aparência mudou, ele ficou pálido e não conseguia falar.
A Revelação dos Bastidores: O Príncipe da Pérsia
E então vem a declaração mais extraordinária de todo o capítulo — e possivelmente uma das revelações mais surpreendentes de todo o Antigo Testamento:
"Não temas, Daniel, porque desde o primeiro dia em que aplicaste o teu coração a compreender e a humilhar-te perante o teu Deus, as tuas palavras foram ouvidas; e eu vim por causa das tuas palavras. Mas o príncipe do reino da Pérsia me resistiu vinte e um dias; porém Miguel, um dos primeiros príncipes, veio para ajudar-me, e eu fiquei ali com os reis da Pérsia" (Daniel 10:12-13).
Aqui, o véu entre o mundo visível e o invisível é rasgado. O que Daniel descobre é algo que transformaria para sempre a compreensão bíblica sobre a relação entre política humana e realidade espiritual.
Quem É o "Príncipe da Pérsia"?
A palavra hebraica usada aqui para "príncipe" é sar (שַׂר), que significa comandante militar, governante ou líder supremo. Mas o contexto deixa absolutamente claro que este "príncipe" não é um governante humano. Nenhum rei terreno — nem mesmo Ciro, o Grande — teria o poder de impedir um ser celestial enviado por Deus.
A esmagadora maioria dos estudiosos bíblicos — desde os antigos pais da Igreja até os comentaristas contemporâneos — entende que o "príncipe do reino da Pérsia" é uma entidade espiritual maligna, um ser angélico caído que exercia influência sobre o império persa. O renomado comentarista John Walvoord identifica esta figura como um demônio de alta hierarquia cuja autoridade estava vinculada à nação da Pérsia.
Esta interpretação é reforçada pelo fato de que a mesma palavra sar é usada para descrever Miguel, que é claramente identificado como um ser celestial. Se Miguel é um "príncipe" no sentido espiritual, então o "príncipe da Pérsia" também opera nessa mesma dimensão.
A Hierarquia Espiritual Revelada
Daniel 10 revela algo que o Novo Testamento depois confirmaria com clareza: existe uma estrutura hierárquica no mundo espiritual que corresponde — e em certos aspectos influencia — a estrutura política do mundo visível. O apóstolo Paulo, escrevendo aos Efésios, ecoa diretamente essa revelação:
"Porque a nossa luta não é contra carne e sangue, mas contra os principados, contra as potestades, contra os dominadores deste mundo tenebroso, contra as forças espirituais do mal nas regiões celestiais" (Efésios 6:12).
Paulo usa quatro termos gregos distintos — archas (principados), exousias (autoridades), kosmokratoras (dominadores mundiais) e pneumatika tes ponerias (forças espirituais da maldade) — que sugerem uma hierarquia militar organizada no reino das trevas. E o que Daniel 10 mostra é essa hierarquia em ação concreta.
O texto menciona três entidades espirituais conectadas a três nações terrenas: o príncipe da Pérsia, o príncipe da Grécia (mencionado em Daniel 10:20) e Miguel, o príncipe protetor de Israel. Isso sugere que, no entendimento bíblico, os grandes impérios da história não são apenas fenômenos políticos e militares — eles possuem uma dimensão espiritual que opera em paralelo.
Miguel: O Protetor de Israel
O arcanjo Miguel ocupa um lugar único nas Escrituras. Em Daniel 10:13, ele é chamado de "um dos primeiros príncipes" (echad hasarim harishonim). Em Daniel 10:21, ele é identificado como "vosso príncipe" — ou seja, o príncipe especificamente designado para a proteção de Israel. E em Daniel 12:1, a descrição se torna ainda mais enfática: "Miguel, o grande príncipe, o defensor dos filhos do teu povo."
Na carta de Judas (versículo 9), Miguel é chamado de arcanjo — o "chefe dos anjos" — e é descrito disputando com o próprio diabo sobre o corpo de Moisés. Em Apocalipse 12:7, ele lidera os exércitos celestiais na guerra final contra o dragão e seus anjos.
Miguel não é um anjo comum. Ele é apresentado nas Escrituras como o guerreiro celestial cuja missão específica é defender Israel. E em Daniel 10, sua intervenção é o que quebra o impasse na batalha espiritual que durava 21 dias.
A Intervenção de Miguel e a Libertação da Mensagem
A narrativa revela que o mensageiro enviado a Daniel foi despachado "desde o primeiro dia" em que Daniel começou a orar (Daniel 10:12). Ou seja, Deus ouviu a oração imediatamente. Não houve atraso da parte de Deus. O que houve foi resistência no caminho.
Por 21 dias — exatamente o período em que Daniel jejuou — o mensageiro celestial foi impedido pelo príncipe da Pérsia. O anjo não foi atrasado por distância ou logística. Ele foi impedido por uma força espiritual hostil. E somente quando Miguel, o arcanjo protetor de Israel, interveio pessoalmente, o impasse foi rompido.
Isso revela algo profundo sobre a natureza da batalha espiritual: mesmo os mensageiros de Deus podem enfrentar resistência real no cumprimento de suas missões. Não porque Deus seja impotente — Ele poderia aniquilar qualquer oposição instantaneamente — mas porque, na economia divina, existe um propósito na persistência da oração e na participação ativa do povo de Deus.
A Conexão Entre Oração e História
Aqui está talvez a lição mais transformadora de Daniel 10: a oração de Daniel e a batalha celestial duraram exatamente o mesmo período — 21 dias. Isso não é coincidência. O texto está estabelecendo uma conexão direta entre o que acontece na terra (oração) e o que acontece nos céus (batalha espiritual).
Isso não significa que a oração humana "dá poder" aos anjos ou que Deus depende de nós para agir. Significa algo mais sutil e mais profundo: a oração do povo de Deus está organicamente conectada com a atuação de Deus na história. É o que podemos chamar de "providência mediada" — Deus age soberanamente, mas escolhe incluir a oração do seu povo como parte do processo.
O comentarista Gleason Archer observou que, se Daniel tivesse desistido de orar no vigésimo dia, a resposta talvez nunca tivesse chegado. Não porque Deus estivesse preso a uma condição humana, mas porque a persistência na oração é parte do plano divino para moldar tanto o caráter do intercessor quanto o curso dos acontecimentos.
A Oração de Daniel e o Decreto de Ciro
Para compreender a magnitude do que está acontecendo em Daniel 10, precisamos conectar as peças do quebra-cabeça bíblico:
Em Daniel 9, Daniel ora com base na profecia de Jeremias sobre os 70 anos de cativeiro. Deus responde com a visão das 70 semanas. Pouco tempo depois, Ciro emite o decreto de libertação.
Agora, em Daniel 10, dois a três anos após o decreto, Daniel está novamente em oração intensa. O povo retornou, mas enfrenta oposição. E o que o texto revela é que havia um conflito espiritual real por trás das decisões políticas do império persa em relação a Israel.
Em outras palavras: o decreto de Ciro registrado em Esdras é o que vemos no nível político. Mas Daniel 10 mostra o que acontecia no nível espiritual para que aquele decreto fosse emitido — e para que continuasse sendo cumprido diante da oposição.
Abraão recebeu a promessa da terra. Josué a conquistou. O exílio a tirou do povo. E agora, a intercessão de Daniel participava ativamente do processo de restauração.
A Geopolítica Espiritual: Dois Níveis da História
Daniel 10 ensina algo que permeia toda a narrativa bíblica, mas raramente é articulado com tanta clareza: a história humana acontece em dois níveis simultâneos.
No nível visível, temos reis, decretos, impérios e política. Ciro emite um decreto. Os adversários dos judeus escrevem cartas ao governo persa. Zorobabel tenta reconstruir o templo. Isso é o que um historiador secular poderia documentar.
No nível invisível, temos potestades espirituais, conflitos celestiais, principados e a providência divina operando. O príncipe da Pérsia resiste. Miguel intervém. Anjos são enviados com mensagens. A oração de um homem idoso na Babilônia move engrenagens nos céus.
E o texto bíblico insiste que ambos os níveis são igualmente reais. Não se trata de alegorizar a política nem de espiritualizar ingenuamente os conflitos humanos. É uma visão integrada da realidade, onde o mundo material e o mundo espiritual coexistem e interagem.
O Que Isso Não Significa
É importante ser preciso aqui, especialmente porque este tema é frequentemente mal interpretado. Daniel 10 não está ensinando que demônios "possuem" reis ou que todo líder político é um fantoche espiritual. O que o texto revela é que sistemas de poder humano podem ser influenciados por forças espirituais — para o bem ou para o mal — enquanto Deus soberanamente conduz o resultado final.
Ciro, por exemplo, é chamado por Isaías de "ungido" do Senhor (Isaías 45:1) — um título extraordinário para um rei pagão. Isso mostra que Deus pode usar governantes que nem mesmo o conhecem para cumprir seus propósitos. A influência espiritual não elimina a soberania divina; antes, opera dentro dos limites que Deus estabelece.
Da mesma forma, os estudiosos da tradição reformada, como os comentaristas de Ligonier Ministries, alertam que, embora o texto reconheça a existência de "espíritos territoriais", nunca somos instruídos a "amarrar" esses espíritos ou a orar diretamente contra eles. O modelo bíblico de Daniel é oração a Deus, não confronto direto com potestades.
Daniel 10 Como Chave para o Restante do Livro
Daniel 10 não é um capítulo isolado. Ele é a introdução de uma unidade literária que se estende até Daniel 12. O capítulo 10 apresenta o cenário (a visão e a guerra espiritual), o capítulo 11 contém a profecia detalhada (a história futura de Israel sob os impérios grego e romano) e o capítulo 12 oferece a conclusão escatológica (a ressurreição e o fim dos tempos).
Mas Daniel 10 também funciona como chave retroativa para todo o livro:
Em Daniel 2, Nabucodonosor sonha com uma estátua de metais — representando a sucessão dos impérios. Agora sabemos que por trás de cada metal havia um "príncipe" espiritual.
Em Daniel 7, Daniel vê quatro bestas emergindo do mar — representando os mesmos impérios sob uma perspectiva diferente. A linguagem de "bestas" faz sentido quando entendemos que esses impérios não eram apenas estruturas políticas, mas manifestações de forças que operavam contra o povo de Deus.
E essa linha segue até o livro do Apocalipse. Em Apocalipse 13, João vê uma besta emergindo do mar com características que combinam todas as quatro bestas de Daniel 7. A conexão Daniel 10 → Daniel 7 → Apocalipse 13 revela uma continuidade: a mesma guerra espiritual que operava nos bastidores do império persa continua operando na história, até o desfecho final.
Por Que os Impérios São Chamados de "Bestas"?
Essa pergunta se torna muito mais significativa à luz de Daniel 10. Os impérios não são chamados de "bestas" em Daniel 7 simplesmente porque são violentos ou poderosos. São chamados de bestas porque representam algo que se opõe à ordem divina — são expressões visíveis de poderes invisíveis que resistem ao propósito de Deus para o seu povo.
O leão com asas de águia (Babilônia), o urso que devora (Medo-Pérsia), o leopardo com quatro asas (Grécia) e a quarta besta terrível (Roma) — cada um desses impérios teve um papel específico na história de Israel, e por trás de cada um havia uma dinâmica espiritual que Daniel 10 nos ajuda a compreender.
O Príncipe da Grécia: O Conflito Continua
O anjo que fala com Daniel não apenas revela o conflito passado com o príncipe da Pérsia. Ele também anuncia o que está por vir:
"Agora voltarei para pelejar contra o príncipe da Pérsia; e, quando eu tiver saído, eis que virá o príncipe da Grécia" (Daniel 10:20).
Isso é extraordinário. O anjo está dizendo que, quando o domínio persa sobre Israel terminar, um novo "príncipe" espiritual assumirá — o da Grécia. E de fato, historicamente, o império grego sob Alexandre Magno conquistou a Pérsia em 330 a.C. e, sob seus sucessores (especialmente Antíoco IV Epifânio), trouxe uma das piores perseguições que Israel já enfrentou.
Daniel 11 detalha essa história com uma precisão que impressiona historiadores e teólogos até hoje. E Daniel 10 nos diz que, por trás de cada transição imperial, havia não apenas generais e exércitos, mas forças espirituais disputando a influência sobre as nações.
O Texto em Seu Contexto Judaico
Para os leitores judeus do período do Segundo Templo, Daniel 10 era um texto de enorme importância. A literatura intertestamentária — como o Livro de Enoque e os textos de Qumran — expandiu significativamente a ideia de seres angelicais responsáveis por nações, desenvolvendo conceitos que já estavam presentes em Deuteronômio 32:8 (na versão da Septuaginta e dos Manuscritos do Mar Morto), onde Deus distribui as nações "conforme o número dos filhos de Deus" (ou "anjos de Deus").
A tradição judaica entendeu consistentemente que cada nação tinha um "anjo patrono" ou "príncipe celestial" que representava seus interesses diante do trono divino. Israel, porém, era diferente: seu "príncipe" era Miguel, e sua porção era o próprio Senhor (Deuteronômio 32:9).
Esse contexto enriquece enormemente a leitura de Daniel 10 e mostra que o profeta não estava introduzindo uma ideia nova, mas revelando com clareza sem precedentes algo que já fazia parte da cosmovisão bíblica.
Lições para a Vida de Fé
1. A Oração Importa Mais do Que Imaginamos
A primeira e mais imediata lição de Daniel 10 é que a oração não é um monólogo no vazio. Quando Daniel orou, algo aconteceu no mundo espiritual. Desde o primeiro dia, suas palavras foram ouvidas. A demora da resposta não significava indiferença divina — significava que havia uma batalha sendo travada por causa da oração.
Quantas respostas de oração não chegaram porque alguém desistiu no vigésimo dia de um jejum que precisava durar vinte e um?
2. A Persistência Não É Opcional
Daniel não desistiu. Por três semanas inteiras, ele se manteve em posição de busca. Não comeu alimentos agradáveis, não usou óleo, não cedeu ao conforto. E essa persistência não foi em vão. O comentarista Archer observou que a conexão entre o período de oração de Daniel e a duração da batalha celestial é a maior evidência bíblica de que a persistência na oração tem consequências reais no mundo espiritual.
3. O Visível Não É Toda a Realidade
Daniel 10 convida o leitor a expandir sua visão de mundo. A história não é apenas o que aparece nos jornais, nos livros de história ou nos tratados políticos. Existe uma dimensão invisível, porém real, onde forças espirituais operam. Isso não justifica paranoia ou superstição, mas sim uma postura de sabedoria que reconhece que "a nossa luta não é contra carne e sangue" (Efésios 6:12).
4. Deus É Soberano Sobre Todos os Níveis
O príncipe da Pérsia pôde atrasar o mensageiro, mas não pôde impedi-lo definitivamente. Miguel interveio. A mensagem chegou. O propósito de Deus foi cumprido. E essa é a grande certeza que Daniel 10 oferece: por mais real que seja a guerra espiritual, o resultado final está nas mãos de Deus. Como diz o próprio texto, "Miguel, o grande príncipe, o defensor dos filhos do teu povo" (Daniel 12:1), está de guarda.
A Continuidade Profética: De Daniel ao Apocalipse
A relevância de Daniel 10 não termina no Antigo Testamento. A revelação sobre a guerra espiritual por trás dos impérios forma uma linha direta com os escritos de Paulo sobre principados e potestades (Efésios 6:12; Colossenses 2:15) e com a visão apocalíptica de João em Apocalipse.
Em Apocalipse 12:7-9, Miguel reaparece — desta vez não lutando contra o príncipe de uma nação específica, mas contra o próprio dragão (Satanás) e todos os seus anjos. A batalha que em Daniel 10 era sobre uma nação, em Apocalipse se torna cósmica. Mas o padrão é o mesmo: há uma guerra espiritual real operando por trás dos eventos visíveis da história.
E em Apocalipse 13, quando a besta emerge do mar com características que combinam o leão, o urso, o leopardo e a quarta besta de Daniel 7, a mensagem é clara: o mesmo tipo de poder espiritual que operou por trás da Babilônia, Pérsia, Grécia e Roma continuará operando até o fim. Mas seu destino está selado. Cristo vence.
Uma Nota Sobre o Termo Hebraico Sar
A palavra hebraica sar (שַׂר) aparece mais de 420 vezes no Antigo Testamento e carrega um campo semântico amplo: pode significar capitão, comandante, oficial, governador, líder ou príncipe. No contexto militar, designa um comandante de exército. No contexto político, um governador de província.
O que torna o uso em Daniel 10 tão notável é que a mesma palavra é aplicada tanto ao "príncipe da Pérsia" (entidade maligna) quanto a Miguel (entidade divina). Isso sugere que ambos ocupam posições equivalentes em suas respectivas hierarquias — um no exército das trevas, outro no exército de Deus. A simetria linguística reforça a ideia de um conflito estruturado entre duas ordens espirituais que operam sobre o teatro da história humana.
Conclusão
Daniel 10 é um dos capítulos mais reveladores de toda a Bíblia. Ele não apenas prepara o terreno para as profecias detalhadas dos capítulos 11 e 12, mas oferece uma lente única para entender toda a história bíblica — e toda a história humana.
A mensagem é clara e poderosa: existe uma realidade espiritual operando por trás dos eventos que vemos. A oração não é um exercício vazio, mas uma participação ativa no desdobramento dos propósitos de Deus. A persistência importa. E, no final, Deus é soberano sobre todos os níveis da realidade — visível e invisível.
Para o leitor que busca compreender a Bíblia em sua profundidade, Daniel 10 não é apenas um texto profético — é um convite a ver a história com os olhos de Deus.
Notas e Referências
- O termo hebraico sar (שַׂר) aparece em Daniel 10:13, 20-21, designando tanto entidades espirituais malignas quanto o arcanjo Miguel, indicando equivalência hierárquica em seus respectivos domínios.
- A expressão "três semanas de dias" (shevu'im yamim) em Daniel 10:2 diferencia semanas literais das "semanas de anos" de Daniel 9:24-27.
- A datação "terceiro ano de Ciro" (Daniel 10:1) corresponde aproximadamente a 536 a.C., cerca de dois a três anos após o decreto de libertação registrado em Esdras 1:1-3.
- O retorno de 42.360 judeus sob Zorobabel é registrado em Esdras 2:64. A reconstrução do templo enfrentou oposição documentada em Esdras 4:1-5.
- A palavra grega archon (governante/príncipe) usada na Septuaginta para traduzir sar é cognata de archas (principados) em Efésios 6:12, reforçando a conexão entre os textos.
- Deuteronômio 32:8 na versão da Septuaginta e nos Manuscritos do Mar Morto (4QDeutj) lê "filhos de Deus" (bene elohim) em vez de "filhos de Israel", indicando a distribuição das nações conforme seres angelicais.
- John Walvoord, Daniel: The Key to Prophetic Revelation (Chicago: Moody, 1971), pp. 245-247.
- Gleason Archer, Daniel, The Expositor's Bible Commentary (Grand Rapids: Zondervan, 1985), comentário sobre Daniel 10:13.
- A descrição do ser celestial em Daniel 10:5-6 é paralela à visão de Cristo glorificado em Apocalipse 1:13-16, o que leva muitos estudiosos a identificar a figura como uma cristofania.
- Para uma análise acadêmica detalhada sobre o conceito de "espíritos territoriais" em Daniel 10, ver David E. Stevens, "Daniel 10 and the Notion of Territorial Spirits," Bibliotheca Sacra 157:628 (2000): 410-431.
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